الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
.تفسير الآيات (17- 21): .شرح الكلمات: {حين تمسون}: أي تدخلون في المساء وفي هذا الوقت صلاة المغرب وصلاة العشاء. {وحين تصبحون}: وتدخلون في الصباح وفيه صلاة الصبح. {وله الحمد في السموات والأرض}: أي وهو المحمود دون سواه في اسلموات والأرض. {وعشيا}: أي حين تدخلون في العشي وفيه صلاة العصر. {وحين تظهرون}: أي تدخلون في الظهيرة وفيه صلاة الظهر. {ويخرج الحي من الميت}: أي يخرج الإِنسان الحي من النطفة وهي ميتة. {ويخرج الميت من الحي}: أي يخرج النطفة من الإِنسان الحي والبيضة الميتة من الدجاجة الحيّة. {ويحي الأرض بعد موتها}: أي يحييها بالمطر فتحيا بالنبات بعدما كانت يابسة ميتة. {وكذلك تخرجون}: أي من قبوركم أحياء بعدما كنتم ميتين. {ومن آياته}: أي ومن أدلة قدرته وعلمه وحكمته المقتضية لبعثكم بعد موتكم. {أن خلقكم من تراب}: أي خلقه غياكم من تراب، وذلك بخلق آدم الب الأول. {تنتشرون}: أي في الأرض بشراً تعمرونها. {لتسكنوا إليها}: أي لتسكن نفوسكم إلى بعضكم بعضاً بحكم التجانس في البشرية. {وجعل بينكم مودة}: أي محبة ورحمة أي شفقة إذ كل من الزوجين يحب الآخر ويرحمه. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {يخرج الحي من الميت} أي ومن مظاهر الجلال والكمال الموجبة لحمده وطاعته والمقتضية لقدرته على بعث عباده ومحاسبتهم ومجازاتهم أنه يخرج الحيَّ كالإِنسان من النطفة والطير من البيضة والمؤمن من الكافر {ويخرج الميت من الحي} كالنطفة من الإِنسان والبيضة من الدجاجة وسائر الطيور التي تبيض. وقوله: {ويحيي الأرض بعد موتها} أي ومن مظاهر وجوده وقدرته وعلمه ورحمته أيضا أنه يُحيي الرض أي بالمطر بعد موتها بالجدب والقحط فإِذا هي رابية تهتز بأنواع النباتات والزروع وقوله: {وكذلك تخرجون} أي وكإِخراجه الحيّ من الميت والميّت من الحي وكإِحيائه الأرض بعد موتها: يُحييكُم ويخرجكم من قبوركم للحساب والجزاء إذ القادر على الأول قادر على الثاني. ولا فرق. وقوله تعالى: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} أي ومن آياته الدالة على وجوده وعلمه وقدرته المستوجبة لعبادته وحده والمقررة لقدرته على البعث والجزاء خَلْقُه للبشرية من تراب إذ خلق اباها الأول آدم عليه السلام من تراب، وخلق حواء زوجه من ضلعه ثم خلق باقي البشرية بطريقة التناسل. فإِذا هي كما قال سبحانه وتعالى: بشر ينتشرون في الأرض متفرقين في أقطاهرا يعمرونها بإِذنه تعالى. وقوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها} أي ومن آياته أي حججه وأدلته الدالة على وجوده وعلمه ورحمته المستوجبة لعبادته وتوحيده فيها والدالة أيضا على قدرته على البعث والجزاء خلقه لكم أيها الناس من انفسكم أي من جنسكم الآدمي أزواجاً أي زوجات لتسكنوا غليها بعامل التجانس، إذ كل جنس من المخلوقات يطمئن إلى جنسه ويسكن غليه، وقوله: {وجعل بينكم مودة ورحمة} أي جعل بين الزوجين مودة أي محبة ورحمة أي شفقة إلا إذا ظلم أحدهما الآخر فإِن تلك المودة وتلك الرحمة قد ترتفع حتى يرتفع الظلم ويسود العدل والحق. وقوله تعالى: {إن في ذلك لآيات} أي دلائل وحجج واضحة {لقوم يتفكرون} باستعمال عقولهم في النظر والفكر فإِنهم يجدون تلك الأدلة على قدرة الله وعلمه ورحمته وكلها مقتضية لتوحيد الله ومحبته وطاعته بفعل محابه وترك مساخطه، مع تقرير عقيدة البعث والجزاء التي أنركها المجرمون المكذبون. .من هداية الآيات: 2- وجوب حمد الله على آلائه وإنعامه. 3- وجوب إقام الصلاة. 4- بيان أوقات الصلوات الخمس. 5- بيان مظاهر قدرة الله تعالى وعلمه ورحمته المقتضية لتوحيده والمقررة لعقيدة البعث والجزاء. .تفسير الآيات (22- 25): .شرح الكلمات: {واختلاف ألسنتكم}: أي لغاتكم من عربية وعجمية والعجمية بينها اختلاف كثير. {وألوانكم}: أي من ابيض وأصفر وأحمر وأسود والكل أبناء رجل واحد وامرأة واحدة. {للعالمين}: أي للعقلاء على قراءة للعالمين بفتح اللام، ولأولي العلم على قراءة كسر اللام. {وابتغاؤكم من فضله}: أي طلبكم الرزق باحضار أسبابه من زراعة وتجارة وصناعة وعمل. {لقوم يسمعون}: أي سماع تدبر وفهم وإدراك لا مجرد سماع الأصوات. {يريكم البرق خوفاً وطمعاً}: أي إراءته إياكم البرق خوفاً من اصواعق والطوفان وطمعاً من المطر. {أن تقوم السماء والأرض بأمره}: أي قيام السماء والأرض على ما هما عليه منذ نشأتهما بقدرته وتدبيره. {دعوة من الأرض}: أي دعوة واحدة لا تتكرر وهي نفخة إسرافيل. {إذا أنتم تخرجون}: أي من قبوركم أحياء للحساب والجزاء. .معنى الآيات: وقوله: {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} أي ومن آياته الدالة على قدرته على البعث والجزاء منامكم بالليل فالنوم كالموت والانتشار في النهار لطلب الرزق كالبعث بعد الموت فهذه عملية للبعث بعد الموت تتكرر كل يوم وليلة في هذه الحياة الدنيا، وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} أي في ذلك المذكور من النوم والانتشار لطلب الرزق لدلائل وحجج على قدرة الله على البعث لقوم يسمعون نداء الحق والعقل يدعوهم غلى الإِيمان بالبعث والجزاء فيؤمنون فيصبحون يعملون للقاء ربهم ويستجيبون لكل من يدعوهم إلى ربهم ليعبدوه ويتقربوا إليه. وقوله تعالى في الآية الثالثة (024): {ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً} أي ومن حججه تعالى الدالة على قدرته وعلمه وحكمته ورحمته وهي مقتضيات توحيده والإِيمان بلقائه إراءته إيّاكم أيها الناس البرق خوفاً للمسافرين من الأمطار الغزيرة ومن الصواعق الشديدة أن تصيبهم، وطمعاً في المطر الذي تحيا به مزارعكم وتنبت به ارضكم فيتوفر لكم اسباب رزقكم، وقوله: {وينزل من المساء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها} أي ومن آياته تنزيله تعالى من السماء ماءً وهو ماء المطر فيحيي به الأرض بالنباتات والزروع بعد ان كانت ميتة لا يحاة فيها لا زرع ولا نبت إن في ذلك المذكور من غنزال الماء وإحياء الأرض بعد غراءته عباده البرق خوفاً وطمعاً لآيات دلائل وحجج على قدرته على البعث والجزاء ولكن يرى تلك الدلائل ويعقل ويفهم تلك الحجج قوم يعقلون أي لهم عقول سليمة يستعملونها في النظر والاستدلال فيفهمون ويؤمنون. وقوله تعالى: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} أي ومن آياته تعالى الدالة على قدرته وعلمه وحكمته والموجبة لتوحيده والمقررة لنبوة نبيه ولقائه للحساب والجزاء قيام السماء والأرض منذ خلقهما فلا السماء تسقط، ولا ارض تغور فهما قائمتان منذ خلقهما بأمره تعالى اليس في ذلك أكبر دليل على قدرة الله تعالى على بعث الناس بعد موتهم أحياء لحسابهم على كسبهم ومجازاتهم. وقوله تعالى: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} أي اقام السماء والأرض للحياة الدنيا يحيي فيهما ويميت حتى تنتهي المدة المحددة للحياة فيهلك الكل ويفنيه {ثم إذا دعاكم دعوة} بِنَفْخِ إسرافيل في الصور {إذا أنتم تخرجون} من الأرض استجابة لتلك الدعوة، وذلك للحساب والجزاء العادل على العمل في هذه الحياة الدنيا. .من هداية الآيات: 2- مشروعية طلب الرزق بالمشي في الأرض واستعمال الوسائل المشروعة لذلك. 3- تقرير أن الذين ينتفعون بأسماعهم وعقولهم هم أهل حياة الإِيمان إذ الإِيمان روح متى دخلت جسما حَيِي وأصبح صاحبه يسمع ويبصر ويفكر ويعقل. 4- تقرير عقيدة البعث والجزاء التي عليها مدار الإِصلاح البشري بعد عقيدة الإِيمان بالله ربّاً وإلهاً. .تفسير الآيات (26- 29): .شرح الكلمات: {كل له قانتون}: أي كل من في السموات والأرض من الملائكة والإِنس والجن منقادون له تجري عليهم أحكامه كما أرادها فلا يتعطل منها حكم. {وهو أهون عليه}: أي ايسر واسهل نظراً إلى أن الاعادة أسهل من البداية. {وله المثل الأعلى}: أي الوصف الأعلى في كل كمال فصفاته كلها عليا ومنها الوحدانية. {وهو العزيز الحكيم}: أي الغالب على أمره الحكيم في قضائه وتصرفه. {ضرب لكم مثلا}: أي جعل لكم مثلا. {من انفسكم}: أي منتزعا من أموالكم وما تعرفونه من أنفسكم. {كخيفتكم}: أي تخوفكم من بعضكم بعضاً أيها الأحرار. {نفصل الايات}: أي نبينها بتنويع الأسلوب وإيراد الحجج وضرب الأمثال. {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم}: أي ليس الأمر قصوراً في البيان حتى لم يؤمن المشركون وإنما العلة اتباع المشركين لأهوائهم وتجاهل عقولهم. {فمن يهدي من أضل الله}: أي لا أحد فالاستفهام للنفي. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {ضرب لكم مثلاً من أنفسكم} أي جعل لكم مثلا مأخوذاً منتزعاً من أنفسكم وهو: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء} أي انه ليس لكم من مماليككم وعبيدكم شريك منهم يشارككم في أموالكم إذ لا ترضون بذلك ولا تقرونه ابداً، إذاً فكذلك الله تعالى لا يرضى أن يكون من عبيده من هو شريك له في عبادته التي خلق كل شيء من اجلها.. وقوله: {تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي تخافون عبيدكم كما تخافون بعضكم بعضا أيها الأحرار، أي لا يكون هذا منكم ولا ترضون به إذاً فالله- وله المثل الأعلى- كذلك لا يرضى ابداً أن يكون مخلوق من مخلوقاته ملكاً كان أو نبيّاً أو وثنا أو صنماً شريكا له في عباداته.، وقوله: {كذلك نفصل الايات} أي نبيّنها بتنويع الأساليب وضرب الأمثال {لقوم يعقلون} إذ هم الذين يفهمون معاني الكلام وما يراد من أخباره وقصصه وأمثاله وأوامره نواهيه.، وقوله تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} أي ليس الأمر قصوراً في الأدلة ولا عدم وضوح في الحجج وإنما الظالمون اتبعوا أهواءهم أي ما يهوونه ويشتهونه بغير علم من نفعة وجدواه لهم فضلوا لذلك. فمن يهديهم، وقد اضلهم الله حسب سنته في الإِضلال. وهو معنى قوله تعالى: {فمن يهدي من أضل الله}؟ أي لا أحد وقوله: {وما لهم من ناصرين} أي يهدونهم بعد ان أضلّهم الله، والعياذ بالله تعالى. .من هداية الآيات: 2- تَفَرُّدُ الربّ تعالى بالمثل العلى في كل جلال وكمال. 3- استحسان ضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام. 4- عظم فائدة هذا المثل {ضرب لكم مثلا من أنفسكم الاية} حتى قال بعضهم: فَهْمُ هذا المثل أفضل من حفظ كذا مسألة فقهيّة. 5- علَّة ضلال الناس اتباعهم لأهوائهم بغير علم وبانصرافهم عن الهدى بالاسترسال في اتباع الهوى. .تفسير الآيات (30- 32): .شرح الكلمات: {حنيفا}: أي مثلا عن سائر الأديان إليه، وهو بمعنى مقبلاً عليه. {فطرة الله}: أي صنعة الله التي صنع عليها الإِنسان وهي قابليته للإِيمان بالله تعالى. {لا تبديل لخلق الله}: أي لا تعملوا على تغيير تلك القابلية للإِيمان والتوحيد فالجملة خبرية لفظاً انشائية معنى. {الدين القيم}: أي المستقيم الذي لا يضل الآخذ به. {منيبين إليه}: أي راجعين إليه تعالى بفعل محابه وترك مكارهه. {وكانوا شيعا}: أي طوائف وأحزاباً كل فرقة فرحة بما هي عليه من حق وباطل. .معنى الآيات: فكل ملة غير الإِسلام أهلها مشركون كافرون سواء كانوا مجوساً أو يهوداً أو نصارى أو بوذة أو هندوكاً أو بلاشفة شيوعيين إذ جميعهم فرقوا دينهم الذي يجب أن يكونوا عليه وهو دين الفطرة وهو الإِسلام وكانوا شيعاً أي فرقاً وأحزاباً كل فرقة تنتصر لما هي عليه وتنحزب له. فأصبح كل حزب منهم بما لديهم من دين فرحين به ظناً منهم أنه الدين الحق وهو الباطل قطعاً، لأنه ليس دين الفطرة التي فطر الله عليها الإِنسان وهو الإِسلام القائم على توحيد الله تعالى وعبادته بما شرع لعباده أن يعبدوه به ليَكْمُلُوا على ذلك ويسعدوا. .من هداية الآيات: 2- الإِسلام دين الله الذي خلق الإِنسان متأهلا له ولا يقبل منه دين غيره. 3- وجوب الإِنابة إلى الله تعالى والرجوع إِليه في كل حال. 4- وجوب تقوى الله عز وجل وإقام الصلاة. 5- البراءة من الشرك والمشركين. 6- حرمة الافتراق في الدين الإِسلامي ووجوب الاتحاد فيه عقيدة وعبادة وقضاء. .تفسير الآيات (33- 37): .شرح الكلمات: {منيبين إِليه}: أي راجعين بالضراعة والدعاء إليه تعالى دون غيره. {رحمة}: بِكَشْفِ ضُر أو إنزال غيث وإصابة رخاء وسعة رزق. {يشركون}: أي بربهم فيعبدون معه غيره بالذبح للآلهة والنذر وغيره. {ليكفروا بما آتيناهم}: أي ليكون شركهم لله كفرا بنعمه والعياذ بالله. {أم أنزلنا عليهم سلطانا}: أي حجة من كتاب وغيره ينطق بشركهم ويقرره لهم: ويأمرهم به. {بما قدمت أيديهم}: أي بذنوبهم وخروجهم عن سنن الله تعالى في نظام الحياة. {إذا هم يقنطون}: أي يياسون من الفرج بزوال الشدة. {يبسط الرزق لمن يشاء}: أي يوسعه امتحاناً له. {ويقدر}: أي يضيّق الرزق على من يشاء ابتلاء. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {أم أنزلنا عليهم سلطاناً فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} أي مال الذي شجعهم على الشرك وجعلهم يصرون عليه حتى إذا تركوه ساعة الشدة عادوا إليه ساعة الرخاء أأنزلنا عليهم سلطاناً أي حجة من كتاب ونحوه فهو ينطق بشركهم ويقرره لهم ويأمرهم به اللهم لا، لا، وإنما هو الجهل والتقليد والعناد وقوله: {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها} هذه حال أهل الشرك والكفر والجهل من الناس غذا أذاقهم الله رحمة من خصب ورخاء وصحة فرحوا بها فرح البطر والأشر {وإن تصبهم سيئة} من جدب وقحط ومرض وفقر، {بما قدمت ايديهم} من الذنوب والمعاصي ومنها مخالفة سنن الله في الكون {إذا هم يقنطون} أي يياسون من الفرج وذلك لكفرهم بالله وجهلهم بأسمائه وصفاته. وقوله تعالى: {أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي ألم يروا بأعينهم أن الله يبسط الرزق أي يوسعه لمن يشاء امتحاناً له ايشكر ام يكفر، {ويقدر} أي يضيق الرزق على من يشاء ابتء أيصبر أم يضجر ويسخط. إذ لو كانت لهم عيون يبصرون بها وقلوب يفقهون بها لما أيسوا من رحمة الله وفرَجِهِ ولا ما قنطوا. وقوله تعالى: {إن في ذلك} أي المذكور من تدبير الله في خلقه بالإِعطاء والمنع {لآيات} أي حججا ودلائل تدل المؤمنين على قدرة الله ولطفه ورحمته وحكمته في تدبير ملكه وملكوته فسبحانه من غله عظيم ورب غفور رحيم. .من هداية الآيات: 2- بيان تهديد الله تعالى للمصرين على الشرك والكفر بعذاب يوم القيامة. 3- بيان حال أهل الشرك والكفر والجهل في فرحهم بالنعمة فرح البطر والشر وياسهم وقنوطهم عند نزول البلاء بهم والشدة. 4- مظهر حكمة الله وتدبيره في الرزق توسعة وتقديرا وإدراك ذلك خاص بالمؤمنين لأنهم أحياء يبصرون ويفهمون بخلاف الكافرين فهم أموات لا إبصار ولا إدراك لهم.
|